موسسه فرهنگي نرم افزاري آرمان

منوي اصلي

ورود به سایت

چنانچه تاکنون عضو این سایت نشده اید می توانید با تکمیل فرم مخصوص عضویت به جمع کاربران این سایت بپیوندید و از امكانات مخصوص كاربران استفاده نمائيد .

نظرسنجی

دوستان

روایت مقاومت

نرم افزار روایت مقاومت به برترین مخاطبان سایت اهدا می شود.

موسسه فرهنگی نرم افزاری آرمان به مناسبت سالروز مقاومت اسلامی به 5 نفر از مخاطبانی که بیشترین خرید را از سایت داشته اند، نرم افزار روایت مقاومت را اهدا می کند. اسامی این 5 نفر عبارتند از:
1- آرش مرندی از بندرگز
2- حسین نورخیز محجوب از قزوین
3- سید بهمن رحمانی از اردبیل (روستای اندبیل)
4- فاضل ساقی از فسا
5- محمدرسول ملکی از بیجار

همچنین این نرم افزار به 5 نفر از اعضای سایت که به قید قرعه انتخاب شده اند، نیز اهدا می گردد. اسامی این افراد به شرح زیر می باشد:
1- محمدجواد عسگری از تهران
2- حسن راستگو از مشهد
3- مریم مقانی از تهران
4- مصطفی بردباری از فسا
5- سید عطاءا... میری از تکاب

همزمان با سالروز مقاومت اسلامی (89/5/23) نرم افزار روایت مقاومت عرضه می شود.

با نزدیک شدن به 23 مردادماه یاد و خاطره روزهای فتح و پیروزی جنبش حزب ا... لبنان بر رژیم صهیونیستی تجدید می شود. 3 سال پیش در چنین روزی حمله 33 روزه اسرائیل به لبنان پایان یافت و حزب ا... به رهبری سید حسن نصر ا... پیروزی دیگری را در کشور 72 ملت جشن گرفت.
به همین مناسبت نرم افزار روایت مقاومت جامعترین نرم افزار در مورد حزب ا... لبنان به محضر مخاطبین محترم تقدیم می گردد. این نرم افزار که آخرین روزهای تولید خود را سپری می کند حاصل سه سال تحقیق و پژوهش دوستان شما در موسسه آرمان می باشد که حاصل گردآوری های خود را در این نرم افزار ارائه کرده اند. بی شک اشکالات محتوایی و ساختاری بر این نرم افزار وارد است که بیان آنها از طرف شما در تولید نسخه بعدی راهگشا خواهد بود.

نرم افزار روایت مقاومت در شش بخش دسته بندی شده که عنوان صفحات و توضیحات آنها به شرح زیر است:

فرزندان روح الله :

در این صفحه به تاثیرات انقلاب اسلامی بر حزب الله با ذکر بخش هایی به شرح زیر پرداخته شده است:
صدور انقلاب (ورود ایران به لبنان، حيات دوباره، مقاومت لبنان، عصر توبه و سربازان خمینی)، شیعیان مهدوی (چشم به ايران، درگيريها و شهادتها و «زنده باد خميني!»)
ولايت فقيه (کلیه بیانات حضرت امام (ره) و مقام معظم رهبری در رابطه با حزب الله لبنان، مقاومت و لزوم بیداری اسلامی)

لانه عنکبوت :

تاريخچه (تاريخچه صهیونیسم، تشکیل صهیونیسم و ماهیت اسرائیل)
پروتكلهاي يهود، ساختار اقتصادی، ساختار سياسي (قانون اساسی، کنیست و دولت)
كارگزاران سياسي (معرفی روسای جمهور از ابتدا تا کنون)
سازمان نظامي (سازمان نظامی، دکترین رزمی، مفهوم استراتژی امنیتی، تشکیلات و تجهیزات نیروهای مسلح )
تاريخچه تهاجمات(جنگ 1948 م، جنگ 1956 م، جنگ 1967 م، جنگ 1973 م، عمليات صلح براي الجليل جنگ 1982 م، عمليات تسويه حساب جنگ 1993 م، عمليات خوشه هاي خشم جنگ 1996 م و سرانجام جنگ ششم همان جنگ مفتوح در سال2006 م)

سرزمین طوایف :

این صفحه از نرم افزار در سه بخش جغرافیای طبیعی، جغرافیای انسانی و تاریخچه به معرفی سرزمین72 ملت می پردازد،که هرکدام دارای زیر تیترهایی به شرح ذیل می باشد:
جغرافیای طبیعی: شاخصه های جغرافیایی، اهمیت استراتژیک و نقشه ها (بیش از 50 عدد نقشه با قابلیت کاربردی و جستجو)
جغرافیای انسانی: ساختار انسانی، رسانه های گروهی، اوضاع اقتصادی(شامل: اقتصاد لبنان، بخشهای اقتصادي و صنعت توريسم) و ساختار سیاسی که خود شامل ادیان و مذاهب، تشکیلات حکومتی، احزاب و گروهها، سیستم انتخاباتی، قانون اساسی و ساختار اجتماعی می باشد.
تاریخچه: در این بخش به صورت تفصیلی به تاريخ قديم، تاريخ معاصر و تاريخ شيعيان لبنان پرداخته شده است.

روایت مقاومت :

معرفی حزب الله به صورت جامع که به ترتیب عبارت است از:
حزب الله: گاهشمار، تاريخچه (تفصيل تاريخچه، اعلام موجوديت، نامه سرگشاده، کنگره اول، دوم و سوم و ساختار تشكيلاتي) شخصيتها ( امام موسي صدر، علامه سيدمحمدحسين فضل الله، شيخ راغب حرب، سيد عباس موسوي، سيد حسن نصرالله و عماد فائز مغنيه)
رويدادهاي مهم: امل - حزب الله، ترور و ربودن رهبران، شهادت فرزند دبيركل، عقب نشيني سال 2000 م و مبادله اسرا
وجوه ديگر: فعاليتهاي فرهنگي، فعاليتهاي سياسي (که خود شامل 11 عنوان می باشد.)، خدمات عمومي و حزب الله پرچم دار مقاومت
نبرد رسانه: پیروزی در جنگ رواني، جنگ رسانه، تاريخچه المنار و پوشش رسانه اي
روابط منطقه اي و بين المللي: رابطه با سوريه، رژيمهاي عربي، روابط با اروپا، آمريكا، افكار عمومي، شوراي امنيت و روابط با ايران خلع سلاح
عمليات استشهادي: شهادت طلبي در اسلام، تاثيرات عمليات استشهادي، معرفی تعدادی از شهدای استشهادی حزب الله.

ختم ساعر :

واکاوی و تحلیل جنگ 33 روزه به صورت تفصیلی شامل:
مراحل جنگ 33، مرحله اول (جنگ براي پيروزي مطلق)، مرحله دوم (جنگ براي پيروزي نسبي)، مرحله سوم (جنگ براي حفظ حيثيت)، مرحله چهارم (صلح براي حفظ موجوديت)
قطعنامه (قطعنامه 1701، نكات مثبت و منفی قطعنامه و موضع‌گيرها)
پيامدهاي جنگ، غافلگيري (مصاحبه سيد حسن نصرالله)
فاجعه قـانا (بازخوانی پرونده قانا در سالهای 1996 و 2006 میلادی)
پس از جنگ (پيام مقام معظم رهبري، تدبير نصرالله پس از جنگ، پيامدهاي منطقه‌اي، كميته وينوگراد و رژيم اسراييل پس از جنگ)
بازسازي (فاذا فرغت فانصب)
روزشمــار(روز شمار مقاومت حزب الله، روز شمار تصويري و روز های جنگی(روزشمار جنگ در قالب طنز)

مناره :

در این صفحه سعی شده است کلیه تولیدات فرهنگی، هنری و رسانه ای با موضوع مقاومت اسلامی حزب الله لبنان در دسته بندیهای زیر در اختیار گذاشته شود:
اشعار (محمود درویش، علیرضا قزوه، عباس احمدي، علی داوودی، احمد مطر، علی محمد مودب و ...)، مقالات (بیش از 80 عنوان)، کاریکاتور (در موضوعاتی چون استكبار، سران رژیم صهیونیستی، سران عرب، فلسطين و اسرائيل و مقاومت فلسطین و اسرائیل)، عكس( بیش از 3000 قطعه عکس در موضوعات لبنان، سید حسن نصر الله، نظامیان حزب الله، سران رژیم صهیونیستی، آمریکا و اعراب، نظامیان صهیونیسم (ورود به لبنان، خروج از لبنان و سربازان اسرائیلی)، ادوات جنگی اسرائیل (اسلحه ها، تانکها، تسلیحات دریایی، ماشین های جنگی، موشک ها، هواپیماها و هلی کوپترها)، شهدای و مجروحین لبنان، اسرائیل بعد از جنگ (مردم اسرائیل، سربازان، کشتگان و زخمی های اسرائیلی)، لبنان پس از جنگ (مردم لبنان، بمباران شهرها، تخریب پل ها و ساختمانها، مساجد، شبکه المنار و بازتاب ها)، سرود، كليپ، معرفی منابع (منابع مكتوب و دیجیتال)

علامه سيدمحمدحسين فضل الله (2)
فضل الله، پس از بررسى ديدگاه علما در اين باره به چهارگونه فتوا مى رسد: ۱ـ تأمين نياز جنسى زن جز در هر چهار ماه يك بار، بر مرد واجب نيست. ۲ـ اگر مردى با زنى ازدواج كند و از او به مدتهاى بسيار طولانى دورى گزيند، زن حق مطالبه تمكين ندارد. ۳ـ زن ـ در صورت غيبت شوهرش ـ تنها مى تواند از حاكم شرع، مطالبه نفقه نمايد. ۴ـ بنابر فتواى مشهور علماى شيعه و سنى، زن حق ندارد بدون اجازه شوهر خود از خانه بيرون رود، چه شوهر او حاضر باشد و چه غايب. بدين معنا كه اذن خروج، حق ذاتى شوهر است. سپس فضل الله، به داورى درباره اين فتاوا در پرتو قرآن مى پردازد و به اين نتيجه مى رسد: با توجه به آياتى چون «ما جعل عليكم فى الدين من حرج» چه تنگنا و فشارى بالاتر از اين كه زنى در اوج سرزندگى و بالندگى، با مردى ازدواج كند كه ا و را يكسره از ضروريات زناشويى و زندگى بازدارد... ما مى گوييم، آنچه مخالف كتاب خدا است باطل است و اين ديدگاه مخالف كتاب خداست؛ زيرا معناى آيه «ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف و للرجال عليهن درجة» اين است: هر حقى كه براى مردان به اثبات مى رسد، به يكسان براى زنان ثابت است.
فضل الله اين يك درجه برترى را كه از آيه ۳۴ سوره نساء بر مى آيد «الرجال قوامون على النساء» را سرپرستى مى داند: قواميت و قوام بودن، همان نظارت بر خانه، سرپرستى خانواده و حق طلاق است. وى، با بررسى همه جانبه آيات و روايات صحيح نتيجه مى گيرد اگر همه امور را در نظر گيريم درخواهيم يافت كه تأمين نيازهاى جنسى، همان اندازه كه حق مردان است، حق لاينفك زنان نيز مى باشد؛ زيرا ممكن نيست، با برخوردهاى نادرست و ناروا صيانت زن، جامه عمل پوشد.
فضل الله، درباره اعمال خشونت عليه زنان، از اصلى ياد مى كند كه به موجب آن براى هيچ انسانى ـ پدر، برادر، شوهر، فرزند و يا هر يك از نزديكان زن ـ جايز نيست زن را به موجب زن بودنش از آزادى هاى خدادادى اش محروم دارد چرا كه از نظر اسلام، اگر چه زن از لحاظ جسمى، همسر مرد است ولى از نظر حقوق عمومى، همانند خواهر او است. به اعتقاد فضل الله، علماى دين موظف اند با دادن حكم اسلامى روشن در باب تحريم خشونت عليه زنان ـ چه در خانه پدرى و چه در خانه شوهر ـ و بيان آثار منفى و زيانبار مترتب بر اين خشونت و برشمردن آن به مثابه ظلمى انسانى كه خداوند مانند هر جرم ديگرى مرتكب آن را مجازات مى كند، نسبت به آگاه ساختن عمومى جامعه اقدام ورزند. پذيرش مفاهيم سترگ و نوينى چون دموكراسى به عنوان يكى از شيوه هاى واقع بينانه دستيابى به قدرت و تغيير وضع موجود توسط علامه فضل الله، يكى ديگر از نگرش هاى ويژه او است. پيش از اين، پاره اى از فقيهان كه همكارى با نظام حاكم را مستلزم تأييد و وابستگى به آن بر مى شمردند به شيوه هاى كهن حكومتى ـ يعنى استبدادى و فردى ـ نظر داشتند. اما به نظر فضل الله، اين برداشت از حكومت در دوره كنونى، پسنديده نيست زيرا قبول نهادهاى دموكراتيك، نيازمند بازنگرى در اين مسأله نيست چرا كه اصول دموكراسى به يك فرد يا نهاد اين امكان را مى دهد كه آزادانه براى دستيابى به كرسى هاى نمايندگى يا مناصب سياسى و اقتصادى تلاش كند و از طريق جايگاه هاى ياد شده، ابزار مناسبى براى زير فشار قرار دادن حكومت يا سيطره بر آن در اختيار بگيرد. فضل الله، ديدگاه گروهى از انديشمندان مسلمانان را در باب نامشروع بودن دموكراسى و انتخابات و منافات اين دو با مبانى حاكميت الهى ـ اسلامى، بر نمى تابد. وى، چهار اشكال عمده بر اين نظرگاه دارد: يكم، پذيرش دموكراسى، براى دستيابى اسلام گرايان به موقعيت هاى برتر و بهتر است كه سلطه آنان را بر اهرم هاى قدرت آسان تر مى كند. دوم، ورود اسلام گرايان به مجالس قانونگذارى راه را بر تصويب قوانين ضداسلامى ـ كه در جهت تأمين منافع استعمارى و نظام هاى خودكامه است ـ مى بندد. سوم، اسلام، دينى فردى و اجتماعى است و از اين رو هر گاه اصلاح جامعه ميسر نباشد، پيروان اسلام موظف به تنظيم زندگى فردى خويش، بر پايه برنامه هاى الهى هستند. بنابراين با پذيرش نهادهاى دموكراتيك و فعاليت در چارچوب نظام هاى سياسى حاكم مى توان از فرو افتادن امت اسلام در دامان جريان هاى صد در صد ضددينى پيشگيرى نمود. چهارم. سخن گفتن از غيراسلامى بودن اصل انتخاب، سخنى ناپخته و غيردقيق است زيرا انتخابات، يكى از مصاديق شورا در اسلام است. سيدمحمد حسين فضل الله، مفاهيمى چون «گفت وگوى تمدن ها»، «ولايت فقيه»، «شورا» و «دموكراسى» را در سايه پايبندى به سنت ها و اصالت هاى قرآنى ـ روائى از يك سو و رويكردهاى روشن، نو و باز به جهان معاصر و دركى تازه و متناسب با زمانه از سوى ديگر بررسى مى كند. وى، در پاسخ به اين پرسش «اسلام از چه منظرى به سلطه (damination) مى نگرد؟» آورده است: با بررسى متنوع فراوانى و گوناگونى كه جايگاه سلطه را در اسلام تعيين مى كند در مى يابيم اسلام، قدرت را وظيفه اى اجتماعى بر مى شمارد كه براساس آن شأن رهبران، روبه رو شدن با مسائل جامعه از دريچه شريعت اسلامى است. چندان كه رهبر، هيچ گاه نمى تواند با ناديده گرفتن اصول موضوعه حكومت در اسلام، از سلطه استفاده مشخص نمايد... و هرچند پيامبر اسلام، فرستاده خداوند است ولى حتى در واپسين ساعات زندگى، رفتارهاى خود را در برابر توده مردم به محاسبه مى گذارد. هنگامى كه پيامبر در برابر مردم قرار مى گيرد و خويش را در معرض محاسبه قرار مى دهد از موضع حكومت و به عنوان حاكم با مردم سخن مى گويد... درونمايه طبيعى و تجربى رهبرى حكومت ـ حتى اگر در شخصيت پيامبر گردهم آيد ـ پيوند امت با حكومت است. چندان كه حاكم ـ به تنهايى ـ از هر قيد و بندى رهانيست. فضل الله با سخن گفتن از روايات بيان شده در باب حكومت به اين نتيجه مى رسد كه امر حكومت ـ حتى اگر حاكم در جايگاه و سطحى برجسته همچون نبوت و امامت باشد ـ به عنوان يك وظيفه مطرح است كه برپايهى آن، حاكم و حاكمان، براى عملى كردن خطوط ترسيمى اسلام تلاش مى كند نه براى ابراز وجود شخصى و يا اجراى برنامه هاى فردى خويش و از اين رو در نگاه وى، حاكم، محكوم برنامه هاى خويش است و نمى تواند براى ملاحظه خواسته هاى نادرست توده مردم از اصول اساسى حكومت يعنى احياى دين و سرزمين هاى اسلامى و ايجاد امنيت ستمديدگان دست كشد.
فضل الله از نقد پذيرى امام على(ع) در مسأله حكومت نتيجه بزرگى مى گيرد: امام على (ع) ـ باوجود معصوميت اش از خطا ـ مى خواهد امت را به خرده گيرى از خويش تشويق كند تا اين كار در تعامل با حاكمان غير معصوم متداول شود. منظور از قدرت در اسلام به معناى حكومت الاهى اى كه غربيان مى گويند، نيست كه بر پايه آن،حاكم، به نام خدا و بنا به سليقه شخصى خويش حكومت مى كند بلكه حاكم اسلامى پيرو برنامه اى است كه خداوند وضع نموده و حاكم حق ندارد يك كلمه بر آن بيافزايد و يا از آن بكاهد. از سوى ديگر، در نگاه فضل الله، جامعه موظف است مشروعيت اقتدار رهبرى را بپذيرد و از برنامه هاى اساسى اى كه بر او عرضه و يا تكليف مى شود، تخلف نورزد. در نزد فضل الله، تاريخ تمدن اسلامى سرشار از درس ها و عبرت ها است. شيوه حكومت در اسلام، ارج نهادن به مقام دانشمندان براى جلوگيرى از فرار مغزها، وعدم تشويق وحمايت جاهدان و نابخردان از ويژگى هاى تاريخ اسلامى بوده است. فضل الله برآن است كه مسلمانان داراى توان و نيروهاى شگرفى براى حركت به سوى پيشرفت هستند اما به شرط آن كه شرايط لازم و فرصت هاى مناسب را براى فعاليت و پژوهش هاى علمى و فرهنگى در جوامع اسلامى فراهم آيد. علامه فضل الله، تعصب و نه اختلاف ديدگاه هاى اجتهادى را عامل واپس ماندگى مى داند؛ عصبيت در نزد وى انسان را چنان لبريز از انديشه هاى نادرست مى كند كه فهم ديگران را منكر مى شود و چنين انسانى، تنها خويش را از حقيقت مطلق برخوردار مى بيند و براى ديگران هيچ بهره اى از حقيقت قائل نيست؛ عصبيت اين است كه از گفت وگو با طرف مقابل براى شناخت ماهيت و مبانى انديشه اش امتناع ورزد. به نگر فضل الله، اعمال خشونت و فشار بر يك انديشه، به تقويت آن انديشه و تضعيف انديشه مخالف آن مى انجامد. يكى از بارزترين مثال هاى فضل الله، «نصر حامد ابوزيد» است؛ نويسنده اى كم خواننده و كم طرفدار در مصر كه به خاطر مخالفت اسلام گرايان با انديشه ها و كتابش، از شهرت جهانى برخوردارشد.

-------------------------------------------------------------------------------------------------

علامه سيدمحمدحسين فضل الله (1)

علامه سيد محمدحسين فضل الله، در سال ۱۳۱۴ هجرى شمسى در نجف ديده به جهان گشود. در مدت اقامت خود در آن شهر، نزد پدرش (آيت الله سيد عبدالرئوف)، سيدمحسن حكيم و آيت الله سيد ابوالقاسم خويى تلمذ كرد.
از فعاليتهاى آغازين فرهنگى و مطبوعاتى وى مى توان از انتشار مجله «الاضواء» ـ ۱۳۷۷ ش ـ از سوى «جماعة العلما»ى نجف و با همكارى شيخ محمدمهدى شمس الدين و سيدمحمدباقر صدر اشاره نمود.
همكارى فضل الله و شهيد صدر با تشكيل «حركت اسلامى عراق» ادامه يافت. فضل الله از سال ۱۳۴۵ هجرى شمسى در لبنان سكنى گزيده است. كتابهاى او به چهار بخش عمده تقسيم مى شود. سيد عبدالله غريفى و سيدحسن نورى، ويژگيهاى شيوه استنباطى آيت الله سيدمحمدحسين فضل الله را چنين برشمرده اند:
۱) تكيه بر ديدگاه قرآنى به عنوان اساس فرايند استنباط و تلاش براى به كارگيرى روايات و احاديث در راستاى اين ديدگاه.
۲) تعامل با فرايند استنباط به دور از پيچيدگى هاى فنى اصولى كه در تعامل با روح، دلالت و داده هاى نص، فهم عرفى را دچار تشويش مى كند.
۳) ديدگاه فقهى همه جانبه. وى در اين راه مى كوشد مسأله فقهى را با همه مسائل ديگرى كه در آن گستره قرار دارد، پيوند دهد.
۴) رويكرد آگاهانه و واقع بينانه به مسائل موجود.
۵) درنظر داشتن فرآورده هاى نوين جهان علم.
۶) ذوق والاى ادبى و توان لغوى.
آغاز قرن بيستم، با تلاش مسلمانان براى دستيابى به آزادى و استقلال از استعمار (فرانسه، آلمان، انگلستان، ايتاليا، پرتغال و...) همراه بود و رهبرى بيشتر اين تلاشها و جنبشها را علماى دين عهده دار شدند: انقلاب عراق به سال ۱۹۲۰ ميلادى كه نخستين جرقه ضد انگليسى به شمار مى آيد، به رهبرى مرجع دينى آيت الله شيرازى انجام پذيرفت. در الجزاير، شيخ عبدالقادر جزايرى، در ليبى عمر مختار، در فلسطين عزالدين قسام و در ايران امام خمينى زمام زعامت را به عهده گرفت. چنين جنبشها و رهبريهايى، دیدگاه مسلمانان را ديگرگون كرد.
از اين شمار، علامه فضل الله است. وى از علمايى است كه به مسائل اساسى اسلام و جهان، در زمينه هاى فراوانى اهتمام مى ورزد. فضل الله در زمينه پژوهش هاى قرآنى هفت كتاب، در زمينه فقه و استدلال نوزده كتاب و در باب انديشه اسلامى بيش از شصت كتاب نگاشته است. برخى از اين كتابها، مجموعه سخنرانى ها و يا مصاحبه هايى است كه با وى در اين زمينه ها صورت پذيرفته است. مى توان آثار فضل الله را در سايه قرائت نوين وى از قرآن بررسى نمود. اگرچه گاهى اين قرائت ها و يا فتواها ـ مانند حرمت سيگار كشيدن ـ چندان با مذاق آدم سازگار نباشد اما رويكردهاى واقع بينانه فضل الله با تكيه بر ديدگاه قرآن او را به ابراز چنين سخنان و فتواهايى وامى دارد. فضل الله، آگاهانه و هوشيارانه مسائل روز جهان را دنبال و «ديگرى» را برپايه قوانين و شعارهايش مجاب مى كند. هوشيارى فضل الله در بحران حجاب كشور فرانسه ستودنى است. وى، در نامه اى سرگشاده به ژاك شيراك، حجاب اسلامى را فريضه اى دينى و نه يك نماد و يا شعارى اسلامى ناميد. بدين معنا كه بى حجابى در ديدگاه اسلام، گناهى است همچون ديگر گناهان ... و از اين رو، مبارزه دولت فرانسه با حجاب علاوه بر ناديده گرفتن حقوق شهروندى آنان، دموكراسى و سكولاريزم، به تنگ كردن عرصه بر آزاديهاى فردى مسلمانان مى انجامد حال آنكه دموكراسى وسكولاريزم و درنتيجه آزادى، از شعارهاى آن كشور بوده و هست. آيت الله سيدمحمدحسين فضل الله در تفسير قرآن «من وحى القرآن» كوشيده است مفاهيم بنيادين و پوياى قرآن را استخراج كند. اين تفسير تربيتى ـ اجتماعى ـ به تعبير محمدهادى معرفت ـ برترين تفسيرى است كه روح انقلابيگرى را با حيات اسلامى پيوند زده است. اين تفسير، با تفسير سيدقطب «فى ظلال القرآن» مشابهت دارد با اين تفاوت كه فضل الله، آموزه هاى صادره از اهل بيت(ع) در زمينه تربيت مسلمانان را بر آن افزوده و تفسير خويش را متناسب با همه ادوار زمانى ارائه داده است. در اين تفسير كوشش شده رابطه تنگاتنگى ميان انسان و محيط طبيعى و اجتماعى وى به وجود آيد تا خلافت الهى در زمين تحقق يابد. از ديگر مزيت هاى اين تفسير، بايد به شيوه اديبانه آن اشاره نمود. تلاش مفسر آن است كه تفسيرى علمى و استدلالى ارائه دهد. از اين رو نكات دقيق تفاسير ديگران را كاويده و با ريزبينى به تأمل و بررسى مسائل پرداخته تا با ارائه تفسيرى عصرى، به نيازهاى انسان معاصر، پاسخ گويد.
به نگرش فضل الله، بايد قرآن را با خوانشى نو كاويد. زيرا قواعد بسيارى مى توان از آن استخراج نمود؛ و از اين شمار قاعده اى است كه براى سيگارى ها خوشايند نيست؛ يعنى حرمت كشيدن سيگار با استناد به حرمت شراب خوارى و قماربازى «يسألونك عن الخمر و الميسر قل فيهما ائم كبير و منافع للناس و اثمهما اكبر من نفعهما» در منطق و در شكل اول آيه را چنين مى خوانيم: در شراب و قمار، زيانى بزرگ و منافعى براى مردم نهفته است ولى زيان اين دو بيش از سود آنها است و هر چيزى كه زيانش از سود آن بيشتر باشد، حرام است. نگرش نوين فضل الله درباره روابط زن و مرد و احكام زناشويى يكى ديگر از تفاوت هاى ايشان با ساير علما است. به نگرش وی، فلسفه ازدواج، صيانت مرد و زن است و آيات قرآن بر اين مسأله دلالت دارد «فامساك بمعروف أو تسريح باحسان» (بقره ‎/ ۲۲۹) و «عاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئاً و يجعل الله فيه خيراً كثيرا» (نساء‎/ ۱۹) و همچنين «امسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف و لاتمسكوهن ضراراً لتعتدوا» (بقره‎/ ۲۳۱) بنا به نگاه او، اين آيات همه و همه بر حسن معاشرت با زنان و اكرام ايشان دلالت دارد....

-------------------------------------------------------------------------------------------------

کار روایت مقاومت تمام می شود!

نرم افزار چند رسانه ای«روایت مقاومت» مراحل پایانی تولید را سپری می کند. تولید این نرم افزار توسط موسسه فرهنگی نرم افزاری آرمان انجام شده است. این نرم افزار به بررسی تاریخچه و چگونگی تشکیل و تثبیت مقاومت اسلامی لبنان به ویژه حزب ا... و فعالیت های آن اختصاص دارد.

این محصول شامل شش بخش به شرح زیر می باشد:
سرزمین طوایف: تاریخچه و مشخصات جغرافیایی وانسانی سرزمین لبنان
روایت مقاومت: تاریخچه و سیر تشکیل مقاومت اسلامی لبنان وحزب ا...
فرزندان روح ا...: بررسی نسبت مقاومت اسلامی لبنان با انقلاب اسلامی ایران و امام خمینی
ختم ساعر: تشریح مراحل، چگونگی و پیامد های جنگ 33 روزه
لانه عنکبوت: آشنایی با رژیم صهیونیستی به عنوان دشمن حزب ا...
مناره: دهها مقاله، شعر، عکس، کاریکاتور، فیلم، و فایل صوتی مرتبط به همراه فهرست منابع مکتوب و اینترنتی مربوط به مقاومت اسلامی لبنان

مراحل برنامه نویسی نرم افزار رو به پایان است و به زودی رونمایی خواهد شد.

بازديد : 411 بار

پيشنهاد ما

مستند خنجر و شقایق